Antik Mısır Neden Hatshepsut’un Heykellerini Ölümünden Sonra Yok Etti: Tarihin Gizemli İntikamı

Hatshepsut, antik Mısır‘ın en ünlü figürlerinden biridir. MÖ 1479’da, genç yeğeni Thutmose III adına naip olarak görev yapmaya başladı. 1473’te ise kendi başına firavun olarak hüküm sürmeye başladı ve medeniyetin nadir kadın hükümdarlarından biri oldu. Üç bin yıl sonra, arkeologlar heykellerinin binlerce parçasını kazdığında, birçok bilim insanı onun kin dolu halefinin görüntülerinin tamamen yok edilmesini emrettiğini düşünmüştü. Ancak yeni araştırmalar daha karmaşık bir tablo ortaya koyuyor.

Toronto Üniversitesi’nden Mısırbilimci Jun Yi Wong, kadın firavunun heykellerine verilen zararın büyük bir kısmının antik Mısır “devre dışı bırakma” ritüellerinin ve diğer yapılarda malzeme olarak kullanılmalarının sonucu olduğunu öne sürüyor. Her ne kadar Hatshepsut (telaffuz “HAT-şep-sut”) ölümünden sonra siyasi tepkilerle karşılaşsa da, Wong’un araştırması Thutmose III’ün her temsili kötü niyetle tamamen yok ettiğini öne süren düşünceye meydan okuyor.

“Ölümünün ardından firavun Hatshepsut’un (yaklaşık MÖ 1473–1458) anıtları sistematik bir yıkım programına tabi tutuldu, bunun en yaygın göstergesi tapınak duvarlarından adının ve görüntüsünün silinmesiydi” diye yazdı Wong, bugün yayınlanan ve tek başına yazdığı Antiquity dergisindeki bir çalışmada. “Bu eylem, halefi ve yeğeni olan Thutmose III tarafından başlatıldı (tek başına hükümdarlık yaklaşık MÖ 1458–1425), ancak arkasındaki motivasyon tartışmalı olmaya devam ediyor.”

1922 ile 1928 arasında, arkeologlar Hatshepsut’un heykellerinin çoğunu Mısır’daki Deir el-Bahri’deki mezar tapınağının yakınında çıkardılar. Figürlerin hasar görmüş halleri nedeniyle, Metropolitan Sanat Müzesi’nden kazıların başını çeken arkeolog Herbert Winlock, çalışmalarında bu heykelleri “Thutmose’un kin dolu kalıntıları” olarak tanımladı.

Ancak Wong, “Hatshepsut’un ‘parçalanmış yüzü’ popüler algıyı domine etse de, böyle bir görüntü heykellerinin tam anlamıyla tedavisini yansıtmıyor” diyor.

20. yüzyıl kazılarından yayımlanmamış alan notları, çizimler, fotoğraflar ve mektuplarda belgelenen hasar türünü inceledikten sonra, Mısırbilimci birçok heykelin daha iyi bir durumda korunduğunu, yüzlerinin bütünüyle bıraktığını belirtiyor. Varsayım şu ki, eğer Thutmose III Hatshepsut’un anısını yok etmeye kararlı olsaydı, yıkımlarında daha titiz olurdu.

Dahası, Wong, Hatshepsut’un heykellerinin tedavisinin, ölümden sonra zulüm göreceğine dair bir kanıt olmayan diğer erkek Mısır hükümdarlarının heykellerine benzer olduğunu savunuyor. Diğer özel hasar türlerinden bazıları, boyun, dizler ve/veya bileklerdeki kırıklara sahip dağınık parçalar, “heykellerin özündeki gücü etkisiz hale getirmek için tasarlanmış bir ‘devre dışı bırakma’ biçimi olarak kabul edilir,” diye yazıyor Wong.

Bu, ritüelin doğası gereği düşmanca olmadığını gösteriyor. Heykellerin diğer dönemlerde inşaat malzemesi olarak kullanılması nedeniyle de bazı zararlar verilmiş veya kötüleşmiş olabilir. Bununla birlikte, bazı hasarların siyasi bir geri tepkiyle ilgili olduğu ihtimalini tamamen ortadan kaldırmaz.

“Diğer hükümdarlardan farklı olarak, Hatshepsut zulüm içeren bir programla karşılaştı ve bunun daha geniş siyasi etkileri göz ardı edilemez” diyor Wong, Antiquity’de yaptığı açıklamada. “Yine de Thutmose III’ün eylemlerini daha ticari bir gözle değerlendirme imkanı var, belki de bunlar ritüel zorunluluğu tarafından yönlendirilmiş olabilir, apaçık düşmanlıktan değil.”

Sonuç olarak, Hatshepsut’un ölümünden sonra diğer ölen firavunlar gibi muamele görmüş olabileceği önerisi, zulüm görmesine rağmen, tahtta yükselmesinin kadın olarak onu daha da olağanüstü kılıyor.