Yapay Zeka İsa Günahlarınızı Bağışlayabilir mi?

Bu sonbaharda, İsviçre’de bir Katolik kilisesi bir yapay zeka İsa Hologramı kurarak ziyaretçilerle etkileşim kurdu.

Bu kurulum, din, teknoloji ve sanat üzerine iki aylık bir proje olan “Deus in Machina” olarak adlandırıldı ve Lucerne Üniversitesi’nde yaratıldı. Latince ismi kelimenin tam anlamıyla “makinadan gelen tanrı” anlamına geliyor, bu terim, Yunan ve Roma oyunlarında karakterlerin karşılaştığı çözümsüz problemleri çözmek için bir tanrı figürünün devreye girmesiyle ilgili bir kurgu aracı olarak kullanılıyor.

Bu ekranda görünen İsa hologramı, bir yapay zeka programı tarafından canlandırıldı. Yapay zeka, teolojik metinlerle programlanmıştı ve ziyaretçiler, bir kafes ekranının arkasında bir monitörde görülen bu AI İsa’ya sorular sormaları için davet edildiler. Kullanıcılar kişisel bilgi paylaşmamaları ve bir avatarla etkileşimde olduklarını bildiklerini onaylamaları gerektiği konusunda uyarıldı.

Bazı başlıklar, AI İsa’nın gerçek günah çıkarma eyleminin içinde olduğunu iddia etse de, durum böyle değildi. Ancak bir Hristiyan ibadet tarihi uzmanı olarak, bu AI projesinin genellikle cemaatçilerin kullandığı bir gerçek günah çıkarma odasına yerleştirilmesinden rahatsız oldum.

Günah çıkarma odası, rahiplerin cemaatçilerin günahlarını dinleyip Tanrı adına günah bağışlaması yaptığı bir kabindir. Günah çıkarma ve tövbe her zaman kilisenin içindeki insan topluluğunda gerçekleşir. İnsan inananlar, günahlarını insan rahiplere veya piskoposlara itiraf ederler.

Erken Tarih

Yeni Ahit yazıları, günahların itirafının ve tövbenin insani ve toplumsal bir bağlamda gerçekleşmesi gerektiğini vurgular.

Örneğin, Yuhanna İncili’nde, İsa havarilerine seslenir: “Bağışladığınız kişilerin günahları bağışlanmıştır ve bağışlamadıklarınızın günahları devam eder.” Yakup mektubunda da Hristiyanlar birbirlerine günahlarını itiraf etmeye çağırılır.

Kilisenin ilk yüzyıllarında, zina veya putperestlik gibi daha ciddi günahların açıkça itirafı teşvik edilmiştir. Kilise liderleri, yani piskoposlar, günahkarları bağışlayarak topluma geri kabul ederdi.

Üçüncü yüzyıldan itibaren, günahların affı daha ritüel bir hâle geldi. Günah itirafları çoğunlukla özel kalmakla birlikte, rahip veya piskopos ile bire bir gerçekleştirilirdi. Günah işleyenler, kişisel tövbe eylemleriyle dua edip oruç tutarak günahlarının pişmanlığını ifade ederlerdi.

Bununla birlikte, cinayet, putperestlik, dinden dönme veya cinsel ahlaksızlık gibi bazı büyük suçlardan suçlu bulunan Hristiyanlar çok farklı muamele görürlerdi.

Bu günahkârlar bir grup olarak açıkça tövbe ederdi. Bazıları kilisenin basamaklarında durarak dua talep etmek zorunda kalırdı. Diğerleri ibadete kabul edilebilirdi ama arkada durmaları veya kutsal yazılar okunmadan önce ayrılmaları gerekirdi. Bazı günahkârlar yıllarca, törenle yeniden kilise topluluğuna kabul edilmeden önce dua edip oruç tutarak tövbe ederdi.

Orta Çağ Gelişmeleri

Orta Çağ’ın ilk yüzyıllarında, açık tövbe düşüşe geçti ve odağı bireysel bir rahibe sözlü günah itirafına kaydı. Günahlara karşı ayrılan bireysel dualar veya eylemler tamamlandıktan sonra, tövbekâr geri dönüp günah bağışlaması alıyordu.

Araf kavramı da Batı Hristiyan maneviyatının yaygın bir parçası hâline geldi. Bu, hayattayken küçük günahlarını itiraf etmeden ölen veya tövbesini tamamlamayanların temizlendiği bir ölüm sonrası aşama olarak anlaşılıyordu. Ölenlerin yaşayan arkadaşları veya aileleri dua etmeye ve özel tövbe eylemleri yapmaya, yoksullara sadaka – para veya giysi vermeye teşvik edilirdi.

Diğer gelişmeler, Orta Çağ’ın sonraki dönemlerinde yaşandı. İlahiyatçı Peter Lombard’ın çalışmaları temel alınarak, tövbe bir sakrament olarak ilan edildi; Katolik Kilisesi’nin büyük ritüel eylemlerinden biri olarak kabul edildi. 1215 yılında, yeni bir kilise belgesi her Katolik’in yılda en az bir kez günah itirafında bulunmasını ve Kutsal Komünyon almasını gerektirdi.

Günahkârın kimliğini açıklayan rahipler, ağır cezalarla karşı karşıya kalırdı. Rahiplere yönelik rehber kitapları, genellikle Günah Çıkaranlar İçin El Kitapları olarak adlandırılır, çeşitli günah türlerini listeler ve her birine uygun tövbeler önerirdi.

İlk Günah Çıkarma Kabinleri

16. yüzyıla kadar, günahlarını itiraf etmek isteyenler kiliselerinde, rahipleriyle görüşmeleri için özel yerler ayarlamak zorundaydı, bazen de bu, kilise boşken yapılırdı.

Ancak Trent Konsili bu durumu değiştirdi. 1551’deki 14. oturum, günah çıkarma ve itiraf konularına değinmiş ve günahların rahiplere itiraf edilmesi gerektiği vurgulanmıştır.

Kısa süre sonra, Charles Borromeo, Milano başpiskopos kardinali, katedralinin duvarlarına ilk günah çıkarma kabinlerini kurdu. Bu kabinler, rahip ve günahkâr arasında fiziksel bir engel oluşturarak kimliğin gizliliğini korumak ve uygunsuz cinsel davranışlar gibi diğer suiistimalleri engellemek amacıyla tasarlandı.

Benzer itiraf kabinleri, sonraki yüzyıllarda Katolik kiliselerinde de görüldü: Temel unsur, rahip günah çıkarıcı ve yanında diz çöken kişi arasında bir ekran veya perdeydi. Daha sonra, gizliliği artırmak ve mahremiyeti sağlamak için perdeler veya kapılar eklendi.

Günümüz Tövbe Ritüelleri

1962 yılında, Papa John XXIII İkinci Vatikan Konseyi’ni açtı. Bu konseyin ilk belgesi, Aralık 1963’te yayımlanarak Katolik litürjisinin tanıtımı ve reformu için yeni normlar belirledi.

1975’ten beri Katoliklerin, üç adet tövbe ve uzlaşma ritüeli bulunmaktadır. İlk forma özel itiraf yapısı sunarken, ikinci ve üçüncü formalar, özel litürjik törenlerle gruplara uygulanır. İkinci form, genellikle yılın belirli zamanlarında kullanılır ve katılımcılara özel olarak itiraf etme fırsatı sunar.

Üçüncü form, özel durumlarda kullanılabilir; örneğin, bir felaket veya pandemi sırasında, bireysel itiraf için zaman bulunmayan durumlarda genel af sağlanır. Kurtulanlar, daha sonra özel itiraf ederler.

Ayrıca, bu reformlar, günah çıkarma için ikinci bir mekanın gelişimini teşvik etti: Günah çıkarma kabini ile sınırlı kalmak yerine, Katolikler artık günahlarını rahiple yüz yüze itiraf etme seçeneğine sahipti.

Bunu kolaylaştırmak adına, bazı Katolik toplulukları kiliselerine uzlaşma odası ekledi. Odaya giren tövbekâr, geleneksel ekranın önündeki diz çökme yerine kimlik gizliliğini seçebilir veya rahibin karşısındaki bir sandalyeye oturarak bu seçeneği kullanabilir.

Sonraki onlarda Katoliklerin tövbe deneyimi değişti. Katolikler daha az itiraf etmeye ya da tamamen bırakmaya başladılar. Birçok itiraf kabini boş kaldı veya depolama için kullanıldı. Birçok cemaat sadece randevu ile itiraf programlamaya başladı. Bazı rahipler yüz yüze itirafı ısrarla ederken, bazı tövbekârlar sadece anonim formu tercih edebilir. Anonim form öncelik alır, çünkü tövbenin mahremiyeti korunmalıdır.

2002’de, Papa John Paul II bu sorunlarla ilgili olarak, cemaatlerin itiraflar için belirlenen saatleri planlamak için çaba göstermeleri gerektiğini belirtti. Papa Francis, tövbe sakramentinin canlandırılmasıyla ilgilenmiştir. Aslında, bu önemini göstermek için St. Peter Bazilikası’ndaki bir itiraf kabininde yüz yüze itiraf ederek kendisini örnek olarak sergiledi.

Belki de, gelecekte, AI İsa gibi bir program, Katoliklere ve diğer inançlardan ilgilenen kişilere 24 saat bilgi, tavsiye, yönlendirme ve sınırlı manevi danışmanlık sunabilir. Ancak Katolik bakış açısına göre, bir insan bedeni, duyguları ve aşkınlık umudu olmayan bir yapay zeka, insan günahlarını gerçekten bağışlayamaz.

Joanne M. Pierce, Dini Çalışmalar Profesörü Emerita, Holy Cross Koleji

Bu makale, The Conversation dan Creative Commons lisansı altında yeniden yayımlanmıştır. Orijinal makaleyi okuyun.